page contents
首页 >> 百家争鸣 >>百姓家训 >> 郭文斌解读《弟子规》(四十七)
详细内容

郭文斌解读《弟子规》(四十七)

时间:2020-02-18        阅读

第四十七集  郭文斌解读《弟子规》

《风光无限在亲仁》

弟子规,圣人训,首孝悌,次谨信。泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。

主持人:上一堂课,郭文斌先生通过对“恩欲报,怨欲忘。报怨短,报恩长”这句话的展开解读,告诉我们知恩图和以德报怨,是增强我们安全感、获得感和幸福感的重要途径之一。而通过对“待俾仆,身贵端,虽贵端,慈而宽。势服人,心不然,理服人,方无言”这句话的重点解读,郭文斌先生又告诉,我们无论是家庭教育,还是企业管理,乃至治国理政,“以德服人,以理服人”是最好的方式。至此。《弟子规》泛爱众篇完美 收官了。本堂课,郭文斌先生将沿着《弟子规》“同是人,类不齐,流俗众,仁者稀。果仁者,人多畏,言不讳,色不媚”开启“亲仁”篇的解读。“亲仁”,就是亲进有仁德的人。《论语.学而》有文曰:“泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”。那么古人为什么要要求我们一定要亲近有仁德的人呢?郭文斌先生告诉我们当然有“近朱者赤”之意,但古人要求我们“亲仁”的大意还远不止如此。至于如何亲仁,怎样亲仁。那就更有玄机了。敬请收看郭文斌解读第四十七集《无限风光在亲仁》。

   郭老师:观众朋友大家好,上几节课我们分享了《弟子规》的第五部分《泛爱众》,我们讲,这是《弟子规》的高潮,如果把“入则孝”看作是《弟子规》这棵生命树的根,“出则悌”就是他的干,而“谨”和“信”就相当于他的枝叶和他的树皮,它是这个生命树的根部和干部的维护者。那么到了“泛爱众”它就要开花了,就要盛开了。而接下来的第六部分,这就是他的果实了。所以你看它叫“亲仁”,我们都知道,古人把种子,你比如说杏仁啊、桃仁啊,它最有生命力的,带有传递性的,传承性的,能够传宗接代的这一部分叫“仁儿”。所以这个“仁”就相当于《弟子规》的果实了。而“仁”在古文字的专家眼中,有多种多样的解释,有人说“仁”等于一竖加两横,什么意思呢?道生一,一生二;还有人说呢,“仁”是两个人,什么意思那我,我的心中要有别人;还有人解释是说“仁”右边的两横,在古代是上的意思,就是说一个向上的人就是“仁”。而孔子对“仁”的解释很简单,就是“仁者爱人”,爱人的人就是“仁”。那我们今天讲的像习近平总书记总结的,“讲仁爱,重民本。守诚信,崇正义。尚和合,求大同”,这里面的“仁”就是爱人的意思。那么《弟子规》在“亲仁”的这一部分是怎么讲的呢?他第一句讲到“同是人,类不齐”,就是大家都是人,只不过我们是不同类型的人,有圣人,有贤人,有君子,有凡人,古人是从人格上区分的,在今天我们可以把它从能量上区分,圣人的能量在六百级左右,贤人的能量在五百级左右,按霍金斯能量级,而君子呢,它的能量应该在三百级到四百级左右,普通人呢,他的能量在二百级上下。这个呐,我在《醒来》这一本书里,有过较多的分析,由于时间的关系,在这里我们就点一下。就说“仁”这个境界,爱人的境界,按照霍金斯能量级,他应该在多少级?至少在五百级,五百级意味着什么呢?他是普通人的获得感、幸福感、安全感的七十五万倍,这就是“仁”这一类人的,它的能量级。“同是人类不齐”,这是一个大前提,这一句话跟《三字经》里面讲的:“人之初,性本善,性相近,习相远”,是一个意思。因为每一个人的能量级不一样,所以分成不同的类。或者说因为每一类人的频率不一样,古人讲“同声相应,同气相求”,同一个频率的人,他就是一类人。比如说喜欢打麻将的,跟喜欢打麻将呢;喜欢喝酒的呐?跟喜欢喝酒的在一块儿;喜欢弘扬传统文化的呢?跟喜欢弘扬传统文化的在一块儿,这就是“同气相求”。物以类聚,人以群分,就是这个意思。接着《弟子规》讲到“同是人,类不齐,流俗众,仁者稀”,因为流俗,让“仁”这个能量级的人就越来越少了。什么是流俗呢?就是人的惯性和欲望,让人们从“仁”这个境界掉落下来了。我在《弟子规到底说什么这一本书》里面,写过一个比喻:人在刚“出厂”的时候都一模一样,我们跟孔子呀,跟老子呀,跟庄子呀,都一模一样的,可是随着我们“流浪”的开始,在“流浪”的过程中呢,我们的刚出厂的这个杯子,他就被污染了,污染的越深,我们就跟我们本来面目差的越远。所以《弟子规》在这里讲“流俗众仁者稀”。老子在《道德经》里面讲到“绝学无忧”,那这一句话有多种解释,我的理解什么意思呢?人学习的过程,如果弄不好,就有可能对一个人本性的遮蔽过程。你比如说小孩子,老子讲到“含德之厚,比于赤子,毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔而握固”。老子讲了这一段话,描述了一个什么样的婴儿状态呢?就是这个孩子在婴儿状态,毒虫都不咬他,猛禽都不伤他,他的状态是骨弱筋柔,但是他的小拳头握住的话,有时候你掰都掰不开,很有力量。什么意思呢?能量很充足。按照现在人们的说法,科学家的说法,婴儿的能量磁场是成人的四十倍。所以你看有许多老爷爷老太太带孙子,带着带着就健康了,本来有病,带孙子,带着带着就健康了。为什么呢?他跟孙子进行能量交换,有一个量子纠缠进行能量共振。所以累是累,但是睡一觉第二天仍然精神。所以小孩子为什么生命力这么充沛呢?因为小孩子相对于成人来讲,没有被污染。我们看我们是怎样污染孩子的,孩子长得大一点了,懂得吃饭了,一个馍渣掉在地上了,孩子本来要捡起来吃掉的时候,我妈妈说“脏”!这一个字,看上去是我们对孩子的教育,其实是从心灵学这个角度来讲,我们把孩子污染了。怎么污染了呢?这孩子从此就有一个概念,这个世界是由两部分构成的:一部分是净的,一部分是脏的。那么他对于脏的这一部分世界,它就有一种拒绝感,而一个拒绝感一产生能量的交换就中断了。就像我们有一个讨厌的人,我们就再也不跟他打交道了,那么关于这个人的资源,我们就再也使用不上了。孩子长大了,能出门了,出门的时候奶奶又教育了,说:宝贝啊,你可要小心啊!现在大街上全是坏人。看上去是对孙子的关怀,其实是对孩子莫大伤害,孩子走在大街上给别人贴上了标签:一部分好人,一部分坏人,他就有提防,有恐惧。一恐惧我们看霍金斯能量级,到达了一百级,如果说二百级是正能量和负能量分水岭的话,那么100级就是负一百级,在孩子的心目中投下了一个恐惧,最后孩子的这个心灵这颗宝珠上面就裹上了一层严严实实的包裹物,像岩石一样。老子认为啊,这一层东西对人就是遮蔽、就是伤害。所以老子讲:“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为”。他说做学问,那你就不断地把这一层加厚吧;但是如果你要悟道,就像孔子讲的,“朝闻道,夕死可矣”,就是说如果你要“闻”到这个道,那么你要怎么办呐?就要把这一层包裹物一层一层的剥掉,这就是“为学日增,为道日损”。所以联系这一句话,我们就可以判断老子讲的“绝学无忧”就是这个意思,就是说一个人心中如果没有概念,没有判断,那么这个人就没有烦恼。那么小孩子为什么这么有生命力?大家看一看小孩子睡着了的时候的那个睡容,我想做个爸爸妈妈的都有体会,那是世界上最美的风景,最美的图画,最美的诗,最美的散文,最美的小说,最美的音乐,怎么看都看不够。我可能也是上了年纪的原因吧,因为老父亲在,也不敢说老。但是现在我看着那个小家伙,我常常晚上他睡着了,我一个人躺在他身边,我会端详半个小时一个小时,享受的不得了。为什么他的睡容这么好看?因为他的心中没有“概念”,没有污染。当一个人心中有了太多的概念之后,你会发现那一种睡容没有了,那一种让你心灵震颤的美丽的图景就看不到了。换句话说,当一个孩子心里有了心计,有了功利之后,这种美好就没有了。从他那一天认为,“这是我的,这是他的”,“这是好的,这是坏的”,从那一天,这个孩子的这种可爱就没有了,红红彤彤的,恍恍惚惚的那种美就没有了。所以《弟子规》在这里面讲的是很重要的心理学,“流俗众,仁者希”,这个流俗啊,《弟子规》在这里用了一个词“众”,因为流俗的众,所以仁者就越来越稀了。我们被信息流、被概念流、被判断流包裹了。

郭文斌先生由《弟子规》“亲仁”篇的开始句,“同是人,类不齐流俗众,仁者希”,告诉我们芸芸众生,千差万别,平庸者多,仁爱者少。仁爱者之所以少,是因为流俗的力量过于强大。从能量的角度来讲:流俗向下,仁爱向上;流俗向外,仁爱向内。向上、向内艰难,向下、向外容易。郭文斌先生结合霍金斯能量级的原理指出:当人进入向下向外寻找幸福的时候,就会进入不断满足欲望,又不断被新的欲望支配的恶性循环。随之而来的占有欲、控制欲、表现欲,和由此而生的爱恨、贪婪、愤怒,就会像狂风和洪流一般裹挟着人们,让人无法自持,当不了家,做不了主,随波逐流,这就是流俗的可怕之处。正如老子所言:“众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神。既惊其神,即著万物。既著万物,即生贪求。既生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海”。而要脱离苦海,就要上船。那些茫茫大海中的灯塔,船桨,就是仁者。这是从人本生的离苦得乐的角度讲,从人格的提升意义上讲,也需要亲近仁者。因为只有亲近仁者才能渐渐摆脱生命惯性,进入精神轨道,去探求生命真谛 ,宇宙奥妙。郭先生非常形象地告诉我们,所谓仁者,是点亮了心灯的人,从梦中醒来的人,了解了生命真相的人,活明白的人,就是孔子所言”朝闻道,夕死可矣”的那种人,只有亲近他们,才能点亮自己的心灯,才能活得真真切切,明明白白。我们的人生才具有非凡的意义。那么,怎样才能亲近仁者呢?敬请继续收看郭文兵解读《弟子规》之47集《无限风光在亲仁》

郭老师:我们在前面讲过,人为什么会抱怨呢?因为你有一个概念,别人如果不按你的概念去做,你就抱怨了。如果你认为吃亏是祸,那你吃亏你就烦恼;如果你认为吃亏是福,那你认为吃亏就是福气。你看同样是吃亏,你的概念不一样,你的喜悦和烦恼就不一样。就是说让我们痛苦的是我们的概念,是我们的判断,是我们的是非观。所以我们在讲传统文化的时候,我反复的在讲有两个境界:一个是道人境界,一个是善人境界。道人境界那是无是非的,但他适合于少数人。善人境界那是对于大多数人来适应的,所以我们要在开始的时候,要多讲善人境界,等当人们的能量积累到一定的程度的时候,他一迈过善和道之间的这个门槛,他就打通了。所以王阳明说“无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物”。王阳明说“圣人之道,吾性自足”,就是说每一个人在它的本质层面,跟圣人都一样的,只不过我们被污染而已,这叫“流俗众,仁者希”。那么由这句话,我们就要对人做出一种的宽容的、谅解的、理解的一种姿态。为什么呢?每一个人都是圣人,只不过是被流俗污染了的圣人。每一个人都是仁者。那么我们对教育就要有信心,那就会建立一个信心,所有的人都能教育好,我们就不会失望,我们就不会放弃,一旦有机会,我们就妥善的、智慧的跟进,帮助被流俗污染了的人,让他回到一种仁者境界。接下来《弟子规》讲到“果仁者,人多畏,言不讳,色不媚”。就是说一个仁者,如果他是一个真的仁者的话,那么他有一些什么表现呢?“言不讳,色不媚”,就是说他不会谄媚,不会文过饰非,他的脸上没有媚俗,没有谄媚,他显得很自然、很妥善、很端庄。“果仁者,人多畏”,就是说一个人是真的仁者的话,自然会得到人们的尊重。就像孔子一样,就像老子一样,两三千年之后,人们还这么尊重他们,他没有讨好人们,但是人们无比的热爱他们。“果仁者,人多畏,言不讳,色不媚”。那么现在,全国人民对习近平总书记的这种态度呢,我们也可以看出来他全票当选中央党的代表,十九大代表、中央委员和党的总书记。那么我们也可以看到这句话在一个真正的仁者上面它的体现。“果仁者,人多畏。言不讳。色不媚”。接下来《弟子规》讲到,“能亲仁,无限好,德日进,过日少。不亲仁,无限害,小人进,百事坏”。就是说一个人,他能亲仁的时候无限的好。有什么好呢?“德日进,过日少”。因为仁者他就像太阳一样,他自然的给我们补给能量,它能照去我们心灵中的黑暗。“不亲人,无限害,小人进,百事坏”。我就联想了一下我自己,我自从2012年,被一位老师到银川去动员,踏上传统文化这个舞台之后,大面积的弘扬传统文化的舞台之后,我特别受教育,我在前面课程里面讲过,我被义工的那种奉献精神教育了,我也感觉到我比曾经能放下了,放下自己的身段,放下自己的财富,甚至放下荣誉,有利于人们身心健康的事情,自己会不遗余力的去做。如果没有这五年的这种经历,那我很可能还在一种自私自利里面,虽然很早就对传统文化有兴趣,但没有像这五年这么彻底改过。这我太太确实对我做了一种肯定,他说这五年你确实变了一个人。原来对传统文化的这种热爱,那只是一种热爱,没有变成行动力。所以,“能亲仁,无限好,德日进,过日少”。我在海南参加了一种论坛,我看到全国各地的义工,都过来在这里服务。那这些义工放下工作,一次又一次的参加这些大论坛。为什么呢他们知道“能亲仁,无限好,德日进,过日少。不亲人,无限害,小人进,百事坏”。甚至我认为在当今社会,一个人是不可以离开团队,单独学习传统文化的,为啥呢。因为人的习气太重了。所以我现在常常建议人们,弘扬传统文化呢,要落实习近平总书记讲的,落小、落细、落实。那怎么样落小、落细、落实呢?我在前一段时间,在我们宁夏党委宣传部的中心组学习上,我把它概括为:让传统文化要可用、愿用、常用、广用。

主持人:上一节,郭文斌先生通过解读《弟子规》亲仁篇中的。“果仁者,人多畏。言不讳,色不媚”,告诉了我们“亲仁”的方法。若是真正的仁者,人们自然敬畏他,他不需要言讳色媚,在《论语》中,子夏形容孔子:“望之俨然,即之也温,听其言也厉”。夫子远望威严,近处温和,说话很有力量,正是“言不讳,色不媚”的写照。当一个人不为自己盘算,活在无求境界的时候,自然会“言不讳,色不媚”。孟子之所以能“?辞知其所蔽,淫辞知其所陷。  邪辞知其所离,遁辞知其所穷”,这是因为他善养浩然之气。当一个人处在浩然之气中,就再也不需要“言讳色媚”了。反过来讲,当一个人修炼到,“偏颇的言论,知道它不全面的地方。过激的言论,知道他陷入错误的地方。邪曲的言论,知道它背离正道的地方。躲闪的言论,知道他理屈词穷的地方”,也就是仁者了。接下来一句。“能亲仁,无限好,德日进,过日少”,先讲亲仁的价值,那就是“无限好”。一个“无限”,为我们打开,向内 、向上、向善人生的无比广阔的想象空间。为什么会“无限好”?因为“德日进,过日少”,因为亲仁能让我们的正能量越来越多,负能量越来越少。而生命的所有美好都是能量的变现。郭文斌解读《弟子规》第四十七集《无限风光在亲仁》正在播出。

郭老师:所以在《醒来》这一本书里面,我用了大量的篇幅讲四个念头,告诉读者能量是由念头所承载的,我用四个章写到了“都一样”这个念头对应的能量六百级;“我爱你”,这个念头对应的能量五百级。“我错了”,这个念头对应的能量三百五十级。“这一刻”这个念头对应的能量在六七百之间。把能量简化到起心动念,那么到这个层面,传统文化就变简单了。谁不会起心动念,谁不会管理念头啊?这样的话我们就把传统文化变得可用了。好,这堂课我们就分享到这里。下一堂课我们接着给大家分享,如何让中华优秀传统文化,让《弟子规》能够被人们愿用、常用、广用。好,下一堂课我们再见!

主持人:本堂课里,郭文斌先生通过解读《弟子规》亲仁篇中的,“同是人,类不齐,流俗众,仁者希”,告诉我们流俗的可怕和仁者的珍惜。通过“果仁者,人多畏,言不讳,色不媚”,描述了仁者的威仪和美好。通过“能亲仁,无限好,德日进,过日少”,展示了“亲仁”的价值和意义。简单的讲,我们之所以要“亲仁”,就是要通过,“过日少,德日进”,提高生命的能量,最终实现“明明德”的目标,然后去亲民,通过亲民止于至善,让生命趋于完美。那么如何才能,“过日少,德日进”呢?换句话说,如何才能提高我们的生命能量呢?郭文斌先生在本堂课的结尾部分,为我们推荐了可以在生活中的实践方法:那就是把中华优秀传统文化落细、落小、落实,甚至小到跟踪每一个念头。郭文斌先生甚至认为,可以简化成四个极具代表性的念头。那就是:“都一样”、“我爱你”、“我错了”、“这一刻”,本堂课郭文斌先生,将为我们分享这四个念头的精辟内涵。敬请收看下期郭文斌先生解读《弟子规》之四十八集《凡圣就在一念间》!

免责声明

编辑:微视山东融媒中心 陈子

最新评论
请先登录才能进行回复登录
  • 微视河南财经在线

  • 微视山东融媒中心头条

  • 微视山东融媒中心企鹅号

  • 微视山东融媒中心大风号

  • 微视山东融媒中心搜狐